Tiến sĩ Samar Abbas, Aligarh, Ấn Độ
Biên tập, ngày 14 tháng 7 (VNN)
Năm 1979, Viện Nghiên Cứu Phương Đông ở Baroda đăng một bài báo tiêu đề " Người Do Thái Là Một Nhánh Của Người ARYAN Vệ Đà "
Tác Giả là Giáo Sư Madan Mohan Shukla chỉ ra rằng Người Do Thái Là Một Nhánh Tách Ra Từ Vệ Đà Bà La Môn.
Giáo Sư chỉ ra những nguồn gốc tương đồng giữa Người Do Thái và Người Bà La Môn.
1. Từ Vựng
Giáo Sư Shukla đưa ra những từ vựng chung được chia sẻ giữa tiếng Do Thái và tiếng Phạn ( hay còn gọi là Sanskrit )
Shukla đưa ra một số lượng lớn các từ vựng tương đồng giữa 2 ngôn ngữ Phạn và Do Thái.
Từ Svah có nghĩa là thiên đường hay thiên đàng trong tiếng Phạn.
Từ này được viết là Svam có thể giả định qua các hình thức ,
Sam Yim có nghĩa là bầu trời hay thiên đường trong tiếng Do Thái ,
biến đổi thành từ Asvah dưới ảnh hưởng của các nguyên tắc mẫu âm .
Âm thanh A có thể biến đổi thành YA và do đó ,
Asvah hoặc Asuah có thể biến đổi thành Yasuah mà là một từ trong tiếng Do Thái ,
Yasuah ( sự cứu rỗi ) .... có thể nói rằng Appa là một từ Marathi .
Appa có thể tiếp tục biến đổi thành Abba , là một từ trong tiếng Do Thái .. .
Svas biến đổi thành từ Vas và từ đó đến Bas hoặc Bes là một từ trong tiếng Do Thái,
mặc dù với ý nghĩa khác, tức là " con gái " . . ( Shukla 1979, p.45 )
Surios biến đổi thành Kurios , hoặc Kur (ibid., p.48 )
Shukla lưu ý rằng 2 từ Abru và Uparohita tồn tại trong Tiếng Ba Tư và Avadhi Tiếng Hindi , khác biệt với tiếng Phạn . bhru và purohita ( Shukla 1979, p.44 )
Mô tả quá trình mẫu âm Punjabis sẽ phát âm đài từ, Putra và Krsna như satation , Puttar , và Kishan tương ứng .
( Shukla năm 1976, trang 41 )
Từ Joasava có thể được chuyển đổi thành Joasaph , là nguồn gốc của từ Joseph .
Vì vậy chúng ta có thể thấy rằng các tên Kinh Thánh Joseph có thể được bắt nguồn từ một cái tên ở Ấn Độ cổ đại , Jayasva . " ( Shukla 1976, p.42 )
Từ Adam dường như bắt nguồn từ tiếng Phạn A-dityam ,
cách phát âm Vệ Đà của từ này là A- ditiam . " ( Shukla 1976, p.45 )
Ngoài ra, " Ý nghĩa của các gốc từ như trong tiếng Phạn là ' ăn ', và ' thưởng thức ' hay ' sự vui mừng .
Do đó nếu phát âm upasana chẳng hạn như ' upasana ' , sẽ có nghĩa là, ' ăn trước mặt Thượng Đế ", và" Là vui vẻ trước mặt Thượng Đế . ' " ( Shukla 1976, p.46 )
Một tương đồng nổi bật xuất hiện liên quan đến tài liệu :
" Tài liệu tiếng Do Thái , như những người Ả Rập và Kaithi , không sử dụng các dấu hiệu từ để chỉ ra cách phát âm các phụ âm của ngôn ngữ . " ( Shukla 1976, p.44 )
2. Thầy Tu
Người Bà La Môn và người Do Thái là hai cộng đồng xây dựng hệ thống thầy tu sớm nhất vào buổi đầu bình minh sơ khai trong lịch sử của họ:
Người Do Thái, cũng như người Ấn Độ Bà La Môn, tự coi bản thân là " Những Người Được Thượng Đế Tuyển Chọn."
Người Do Thái bắt đầu sự nghiệp của họ trong lịch sử như một "Vương quốc của các thầy tu"
(Exodus/19/6).
Tương tự như vậy,
Người Bà La Môn đã có "Cộng đồng các thầy tu" kể từ buổi đầu bình minh sơ khai trong lịch sử của họ. "
(Shukla 1979, p.54)
Những Kẻ Thực Dân là những người đầu tiên nhận thấy sự giống nhau giữa Người Bà La Môn và người Do Thái,
cụ thể là Brahma tương ứng với Abraham,
Sarasvati tương ứng với Sarah.
Shukla cũng được nhắc tới trong câu chuyện trong Sách Sáng thế ký 29, 32-33, 20/12.
3. Các nhân vật trong Kinh Thánh
Kinh Thánh - Một Cuốn Sách Của Lịch sử Ấn Độ cổ đại , một bài báo gửi đến Tất cả Hội nghị Đông Ấn Độ (1976) được tổ chức tại Dharwar ,
Tác giả chỉ ra rằng " Chúng tôi đã cố gắng để đánh đồng Brahma , Sarasvati , Manu và Bali so với các nhân vật trong Kinh Thánh như Abraham , Sa-rai , Noah và Bê-léc . " ( Shukla 1979, p.53 )
Shukla chỉ ra rằng các Laban Do Thái và Lavana Bà La Môn là một sự trùng hợp
Em gái của Lavana ở Ấn Độ sẽ trở thành con gái của La ban trong Kinh Thánh.
Sarasvati là con gái của Brahma theo với truyền thống Ấn Độ ,
Trong Kinh Thánh , Sa rai là em gái của Abraham .
Svas , tiếng Phạn Svasar (em) trở thành Bes có nghĩa là con gái trong tiếng Do Thái .
( Shukla 1979, p.54 )
Shukla chỉ ra từ Mary Matri Mary và Mariam có thể được bắt nguồn từ một từ tiếng Phạn , matr , có nghĩa là Mẹ .
( Shukla 1976, p.42 )
Tương tự như vậy từ Mari hoặc Mẹ Maria cũng có thể được bắt nguồn từ tiếng Phạn Matri .
[ và Shukla ghi chú rằng Mẹ Maria được tôn thờ như một nữ thần Mẹ . ]
Từ Adam có nguồn gốc từ một từ tiếng Do Thái , ' Adamah ' có nghĩa là ' trái đất .
Tương tự, trong tiếng Phạn . ' Adityam ' có nguồn gốc từ ' Aditi " cũng có nghĩa là trái đất .
Do đó ý nghĩa chính của cả hai câu ' Adam và Adityam sẽ là trần thế . ( Shukla 1979, p.47 )
Tác giả đưa ra chi tiết từ nguyên của từ ' Abraham :
Từ Adam bắt nguồn từ tiếng Phạn Adityam kèm theo các quy tắc haplology .
Haplology là tên được đặt bởi Bloomfield về hiện tượng của hai âm tiết tương tự theo nhau , một là giảm . Các từ ' Adityam ' sẽ đổi thành ' Adam ' dưới ảnh hưởng của quy định này theo cách sau :
Adityam -> Adatam -> Adadam (t -> d ) -> Adam ( Haplology )
Tiếng Phạn ' Adityam ' , đại diện bởi cùng một quy tắc sẽ thay đổi thành ' Aton ' :
Adityan -> Aditan -> Atadan ( d -> t) -> Atan -> : Aten / Aton ( Shukla 1979, p.48 ) cho thấy một nguồn gốc Ấn - Âu đến Vị Thần Mặt Trời Ai Cập Aton .
Vayu Purana nhắc đến Manu tại Bharata " ( Shukla 1979, p.56 )
Từ tiếng Phạn , ' Rcam ' có thể trở thành ARCAM và ' Aleichem ' ( r -> l ) là một từ trong tiếng Do Thái.
" ( Shukla 1979, p.46 )
Shukla cũng đưa ra một số từ nguyên khác , từ Adam Adityam , và Mary từ Matr ( Shukla 1979, p.46 ) Ông cũng được giả định nguồn gốc của Gr . Adonis từ Aton , và lưu ý rằng Dt Adonay -> Thượng Đế . (ibid., p.48 ) .
Từ tiếng Do Thái , " Elohim " bắt nguồn từ tiếng Phạn ' Brahma . :
Brahma -> Ibrahim ( quy định của mẫu âm ) -> Ibrahim ( quy tắc nhấn mạnh ) -> Ilohim ( r -> l) - > Elohim
Từ ' Adonay Elohim ,tương đương với tiếng Phạn . ' Aditya - Brahma " ( Shukla 1979, p.48 ) .
Savitr -> Savitru ( r -> ru) -> Sabiru (v -> b ) -> Habitru ( s -> h ) " -> Habiru -> Habiru -> PR Ai Cập , Apiru , Ibru , Ibri , Ibrin . " ( Shukla 1979, p.51 )
Một từ nguyên ( Shukla 1979, p.53 )
Iksvaku -> Issvahu ( không có chữ k ) -> Issahu ( va -> a) -> Ishak , Isaac .
Satarupa , con gái vợ của Manu , cũng là một trong những con gái - phối ngẫu của Brahma "
( Shukla 1979, p.53 )
Manu con gái Noah là người sống sót sau trận lũ.
Từ Krsna -> Christ Chúng ta biết rằng cách phát âm tiếng Bengal của Kr.sna từ là Kriste ' Christo ' hoặc ' của Christ chỉ là một vấn đề chính tả . " ( Shukla 1976, p.42 )
Từ Yehasua bắt nguồn từ tiếng Phạn , Yasasva . " ( Shukla 1976, p.42 )
Từ Jehova cũng liên quan đến một từ tiếng Phạn : " Jehova tương đương với Vệ đà từ Jahvuh , có thể được xem xét, ngữ pháp , cả hai như là một tính từ và một danh từ thích Trong . cảm giác trước đây , từ đó, jahv.uh đã được sử dụng ít nhất bốn lần trong R.gveda . vì vậy , nó đã được sử dụng như một { } p.44 thuộc tính của Thượng Đế Agni ( RV 3.1.12 ) , như một thuộc tính của Thượng Đế Indra ( RV 8.13.24 ) , như một thuộc tính của Thượng Đế Soma ( RV 9.75.1 ) và như một thuộc tính của Thượng Đế Agni ( RV 10.110.3 ) . "
4 . Bharata , IBHRI , Iberia Do Thái
Shukla là phát hiện một kết nối từ nguyên giữa các từ ' tiếng Do Thái "và" Bharat ' :
" Do Thái và Rigveda : . Hãy để chúng tôi đầu tiên hiểu được bản chất thực sự của Rig Veda Theo quan sát của Sri DP Mishra , " Cả hai Devdasa và Sudasa áp đảo thuộc về bộ lạc của Bharatas hoặc T - tsu Bharatas và giành được một số chiến thắng trước họ? Dasa và kẻ thù Aryan . Đó là cuộc chiến tranh và chiến thắng đã được lặp đi lặp lại được hát bởi các thầy tu của họ trong Rig Veda , và do đó chúng tôi không do dự trong việc đặt tên nó như ( p.56 ) Bharata - Veda ' hoặc Veda của Bharatas và Bharatas tự như của họ người Aryan Rigvedic . Nếu Rigveda phải đối phó với sự xâm nhập của người Aryan vào Ấn Độ , chúng tôi muốn tranh luận rằng nó chỉ đề cập đến sự xâm nhập của Bharatas ... " 34 [ 34 . Các nghiên cứu trong các Proto - Lịch sử của Ấn Độ " , DP Mishra , p.133 ] " ( Shukla 1979, p.55 )
Hơn nữa, " Bharata là vị vua đầu tiên theo truyền thống Jaina " ( Shukla 1979, p.56 )
" Bây giờ chúng ta xem xét từ" Bharata . Từ này được hình thành từ tiếng Phạn " Bhara ' , mà dưới sự thống trị của chế độ mẫu âm ( Prothesis ) , có thể giả định ' Ibhar " hình thức ", Iber ',' Ibhray ',' Ibhri ',' Ibri ',' Ibrini . 'vv đã được đồng nghĩa với tiếng Do Thái hạn " ( Shukla 1979, p.56 ) sau đó, ông tiếp tục :
" [ T ] ông Do Thái có thể liên quan đến các bộ tộc Aryan Rigvedic của Bharatas ... Bằng cách này, chúng ta có thể tự tin nói rằng tuyên bố ' Rigveda chủ yếu là Bharata - Veda ' , có nghĩa là nó là" Vệ Đà của người Do Thái . Đó là vì thế không ngạc nhiên để tìm sự tương đương chặt chẽ giữa Rigveda và Kinh Thánh. "
( Shukla 1979, p.56 )
Các Vrsakapi nổi tiếng và một số Saktas đồng minh khác có thể được hiểu tốt nhất và đánh giá cao chỉ trong hình thức của Sách Esther . " ( Shukla 1979, p.56 ) " thảo luận sâu hơn về thuật ngữ" tiếng Do Thái ' : . Chúng tôi đã đề cập trước đó một ý nghĩa khác của Savitr hạn ( dưới hình thức tiếng Phạn của tiếng Do Thái, hạn ) là Bà la môn Bây giờ chúng ta xem xét từ " Bà la môn ' . Nếu chúng ta loại bỏ các hậu tố ' mana ' từ từ này , sau đó nó trở thành " Brah " , trong đó, nếu phát âm nhiều lần , cung cấp cho các từ, ' Habra ' là gần với từ " tiếng Do Thái ' . Ngoài ra rằng cả hai lời , bằng văn bản không có dấu hiệu nguyên âm , sẽ cung cấp cho ' BRH ' và ' HBR ' tương ứng . Sự giống nhau là điều hiển nhiên .
Nó sẽ là thú vị để lưu ý khác từ tiếng Phạn , ' vipra ' ( một từ đồng nghĩa của ' Bà la môn ) trong cùng một kết nối . Từ ' vipra ' trở thành ' Ipar ' trong ngôn ngữ giao tiếp Marathi . Bây giờ xem xét từ " Ipar . Từ này có thể giả định các hình thức ' Iber ' ( p -> b ) , Ibri , Ibhray , Ibrani , vv và , trên được đối tượng của hoạt động ngược lại các quy tắc của prothesis và anaptyxis liên tiếp , sẽ làm giảm " Pr 'thành' prm , mà chúng tôi đã thể hiện được sự [ hình thức ] của tiếng Do Thái ' . Điều này dẫn chúng ta đến kết luận rằng người Do Thái có thể được xác định không ngần ngại với những người Bà la môn Ấn Độ đã di cư từ Ấn Độ trong buổi bình minh rất sớm của thời kỳ Vệ Đà. " ( Shukla 1979, p.54 )
Sự cai trị của prothesis Shukla mô tả như quá trình phát triển nguyên âm trước phụ âm , ví dụ như . Skt . rudhira , rajah , laghu , nr , nakha , naman mà ông tuyên bố dẫn đến eruhtros Hy Lạp , erobos , elakus , Aner , onuch , onoma (ibid , p.44 ) . anaptyxis là chèn nguyên âm giữ sự kết hợp của từ ( ibid , p.44 ) .
Ngoài ra, trong cả hai Avestan và Avadhi Tiếng Hin-ddi , từ Manthara và Manthra được sử dụng , và không phải là câu thần chú tiếng Phạn ( Shukla 1979, p.47 ) .
Cuối cùng, ông lưu ý , "Chúng tôi đã bắt nguồn từ ' tiếng Do Thái ' từ từ tiếng Phạn , ' Savitr ( Shukla 1979, p.52 )
" Trên cơ sở những điều trên vì một số tương đồng của người Do Thái và người Ả Rập Sa-bê . "
5 . Phong Tục
Mô tả sức mạnh của bằng chứng của ông , Shukla ghi chú, " Đôi khi, những bằng chứng có thể dẫn người ta nghi ngờ rằng người Do Thái có thể đã thực sự là một nhánh của người Aryan Vệ Đà. " ( Shukla năm 1976, trang 41 )
Người Do Thái và Người Ấn Độ Hindu có tương đồng phong tục như:
Một Người Do Thái sùng đạo , một tín đồ Hindu sùng đạo cũng phải cầu nguyện ba lần một ngày, vào buổi sáng , buổi chiều và buổi tối ( traikalika - Sandhya ) .
Dựa theo những điểm tương đồng trong hoạt động tôn giáo giữa người Hindu và người Do Thái , Hayyim Schauss ghi chú trong Lễ hội của người Do Thái của mình, p.64 : "Khi tất cả đã sẵn sàng, người Samari thành lập các nhóm về { } p.47 con sinh , và sau khi thốt ra các phước lành theo quy định, rơi trên thịt nướng , kéo vội vàng ra thành từng mảnh bằng tay. các phần được đưa đến phụ nữ và trẻ em trong trại . mọi người đều ăn nhanh chóng và trong hai mươi phút tất cả những gì còn lại là một đống xương . "
Ở đây là giá trị cần lưu ý: ( a) Mặc dù có gương phần lớn người ăn chay bây giờ, các Bà La Môn của Ấn Độ trình bày những cảnh gần như tương tự ăn vội vàng trong các ngày lễ tôn giáo lớn và nghi lễ của họ .
(b) Giống như Do Thái, các đàn bà Hindu cũng ngồi ẩn dật để ăn phần của mình trong ngày lễ công cộng của họ.
( c ) Bất kỳ người nào , người ăn quá nhanh ( hurridly , sốt ruột ) , hoặc quá nhiều , được gọi là một ' haboru ' trong ngôn ngữ Tiếng Hin-ddi , đặc biệt là trong các phương ngữ Avadhi ... Sự giống nhau giữa các từ tiếng Do Thái và Haboru là particulary nổi bật " ( Shukla 1976, p.46 -47 ) " có một trường hợp mạnh mẽ để nghi ngờ hoặc cho rằng một trong hai người Do Thái thực sự thuộc về một chi nhánh của Aryan Vệ Đà , hoặc là họ đã liên lạc trực tiếp với thứ hai tại một số thời gian xa và không được ghi lại trong lịch sử của họ . " ( Shukla 1876, p.47 )
6 . NHÂN CHỦNG HỌC
Trích dẫn bằng chứng từ nhân chủng học cho luận án của mình , Shukla lưu ý :
" Các cuộc thảo luận ở trên cũng dẫn chúng ta đến kết luận rằng thuật ngữ ' Bharatavarsa ' ( -> Ấn Độ ) thực sự có nghĩa là" vùng đất của người Do Thái , một kết luận được hỗ trợ đầy đủ các quan sát của giáo sư SK Chatterji đó ", người thứ ba căng thẳng Địa Trung Hải, cái gọi là " phương Đông " một , thường miscalled các bài Do Thái hay do Thái , với một mũi cương quyết dài và công bằng trong da , được tìm thấy trong Punjab , trong Sind, trong Rajputana và trong UP phương Tây, và .... trong các phần khác của Ấn Độ " [ RC Majumdar , ed Vệ Đà Tuổi . , 1965 , p.145 - 6 ] " ( Shukla 1979, p.57 )
Này, chúng tôi có thể thêm các chung brachycephaly cho cả người Do Thái và Bà La Môn .
7 . Sa-bê
Shukla đồng ý với khái niệm thường được chấp nhận một mối liên kết chung giữa người Do Thái và Sabaeans hoặc Yemenites :
"Bây giờ , chúng ta hãy xem xét các văn bản, ' Sabean . Chúng tôi đã đề cập rằng ' Savi ' là gốc rễ từ về thuật ngữ' Savitr ' và do đó thuật ngữ' Sabean ' có thể được hiển thị là tương đương của từ này, ' Savitr ' , tức là. tiếng Do Thái. những gì chúng tôi có nghĩa là người Sa-bê và người Do Thái là 2 cành của cùng một chi nhánh . " ( Shukla 1979, p.55 )
8 . BÒ - THỜ PHƯỢNG
Nó có thể là bài học để trích dẫn sự kiện bổ sung có lợi cho nguồn gốc chung của người Do Thái và Bà La Môn đã phát sinh sau khi làm việc Shukla của . Một đặc điểm chung nổi bật liên kết Bà La Môn với người Do Thái là của bò thờ phượng. Khi Môi-se là hậu duệ của Mt. Sinai , ông đã tìm thấy những người Do Thái thờ bò vàng . Tương tự như vậy , "Ex . XXXII . Cho rằng việc tạo ra một con bò vàng để Aaron tại núi Sinai , " và " Giê-rô- , trong việc đưa ra các khu bảo tồn của Bê- Dan và những người nhận sự bảo trợ của hoàng gia của mình, đặt trong họ hình ảnh của Đức Giê- làm bằng vàng dưới dạng bê này , sự nổi tiếng trong số đó đã đi xa và rộng ( so sánh I Kings xii 23 ; . II Kings x 29 ; . . . II Chron xi 14, 15) . " ( Jastrow Barton 1906) Bò - thờ phượng đã được phổ biến giữa Do Thái:
" Trong số những người Do Thái , như một trong những Semites nông nghiệp khác , con bò đã được gắn liền với vị thần của một nhân vật thiêng liêng (xem Sửu ) . Các hình thức mà tư tưởng này được thể hiện trong Israel trong việc đại diện cho Đức Giê- bởi một hình ảnh của một con bò hoặc con bò được làm bằng vàng ( so sánh I Kings xii . 28). " ( Jastrow Barton 1906).
Cũng có một "đại diện của YHWH bởi một hình ảnh của một con bò hay con bò được làm bằng vàng ( so sánh I Kings xii . 28). " Cuối cùng, " mười hai con bò trên đó nghỉ ngơi các Laver lớn trong Đền thờ Solomon ( I Kings vii 25 ; . II Kings xvi 17 ; . . . Jer LII 20 ) được coi là bằng chứng cho thấy có một số nhân vật thiêng liêng gắn liền với chu kỳ tăng , " [ ibid. ] .
Tính thánh thiêng của bò tương tự như vậy là một phần cơ bản của Bà La Môn giáo :
" Chết , mà không có sự kỳ vọng của một phần thưởng , vì lợi ích của Bà La Môn và bò , hoặc trong việc bảo vệ phụ nữ và trẻ em, chặt hưởng hạnh phúc với những người bị loại trừ ( từ cộng đồng Aryan , vahya . ) " [ Manu , X.62 ]
" Tôi kêu gọi các bạn các con trai của Dyaus , các Asvins , rằng một con bò đen để Kine màu đỏ của tôi được thêm vào. " [ Rig- Veda , sách X , Hymn 61 ] .
"Anh ấy không liên lạc với chân của mình một Bà la môn , một con bò , cũng không phải bất kỳ ( con đáng kính ) khác . " [ Apastamba , Prasna tôi , Patala 11 , uẩn 31 ]
9 . Mặt Trăng - THỜ PHƯỢNG
Tuy nhiên , trong phần về " Sun- thờ " , M.M. Shukla đã làm một sai lầm , vì đó là mặt trăng thờ phượng trong đó liên kết người Do Thái và Bà La Môn chứ không phải mặt trời thờ phượng. Selenolatry ( mặt trăng thờ phượng) là chung cho cả hai sĩ Bà La Môn và người Do Thái . Nắng thờ phượng là một kết quả tự nhiên của khí hậu miền Bắc lạnh , nơi nuôi dưỡng sự ấm áp của mặt trời được coi là người mang đến cuộc sống . Đó là vì thế một đặc tính của dân số Ấn-Âu , so sánh Ahura Mazda của Zoroastrianism , Mithra của Mithraism , Sol Invictus của Rome , Asshur của Assyria, và Surya của Sauras của Ấn Độ .
Ngược lại , mặt trăng thờ phượng là một hiện tượng tự nhiên của khu vực ấm áp và sa mạc, nơi nó tượng trưng cho cái lạnh làm mới của đêm , ngược lại với những ngày sa mạc khắc nghiệt và vô nhân đạo. Do đó nảy sinh giữa người Sumer , nơi vốn là " Ur , nhà trung tâm của người Do Thái trăng tà giáo " ( Waddell 1929, p.388 ) . Các Cựu và Tân Ước làm chứng phong phú để selenolatry giữa Do Thái (Phục xxxiii 14 ; . Jer vii 18 , xliv 17 ; . . . Việc làm , XXXI 26-27 ; . , Thẩm phán viii 21 , 26 ; . Isa iii 18 . . ; vi Cant 10 ; . . . . Ps lxxii 5, 7, lxxxix 37 ; . . . . Isa xiii 10 xxiv 23 ; Joel ii 10 , ii 31 ; . . A-mốt vii 5 ; . tôi Sam xvii 14). . .
Bách khoa toàn thư của người Do Thái là minh chứng cho selenolatry giữa người Do Thái :
" Trong nghề nghiệp ( xxxi. 26 et seq.) Có ám chỉ đến những nụ hôn của bàn tay trong sự tôn thờ của mặt trăng ... Như vậy, thực tế là Tha-rê , cha của Abraham , đã sống đầu tiên tại Ur của Chaldees , và mà sau này ông định cư tại cha-ran (Sáng xi . 31), hai thành phố được biết đến từ Assyria khắc để làm nơi thờ cúng trăng , cho thấy rằng cha mẹ của Abraham được nghiện mà hình thức sùng bái thần tượng ... các con bò vàng , Hommel tuyên bố , không có gì hơn một biểu tượng của mặt trăng - thần , trong đó, các dòng chữ Assyria , theo kiểu " con bò trẻ trung và hùng mạnh " và chúa tể của các host trên trời ( comp. " YHWH Zeba'ot , " có thời hạn là cố ý bỏ qua từ Ngũ Kinh ) . Ông giao cho nhân vật cùng hai con bò con do Giê-rô- nhiều thế kỷ sau ( I Kings xii . 28 ) .... sự tương đồng chặt chẽ giữa người Do Thái và người Ả Rập cổ đại phía nam đã dẫn Hommel hơn nữa để tìm ám chỉ đến mặt trăng thờ phượng trong tên tiếng Do Thái, như bắt đầu với "ab" ( -> " cha " ) , như trong " Abimelech " và " Absalom , " hoặc " 'am " ( -> "chú" ) , như trong " Amminadab " và " Giê-rô- , " bởi vì những hạt này, khi chúng xuất hiện trong tên của miền Nam Ả Rập , đề cập đến mặt trăng. " ( Seligsohn 1902, p.528 )
Sự tái xuất hiện của mặt trăng được thánh hoá , như lối vào của ngày Sa-bát hoặc lễ hội , bởi việc đọc Kinh nguyện cầu được biết đến trong phụng vụ như " K.iddush ha - Lebanah " hoặc " Birkat ha - Lebanah . "
Sinai là tương tự như vậy một trung tâm cho selenolatry : "Những học giả nghiêng để thiết lập kết nối giữa mặt trăng thờ phượng ( " Sin " -> " mặt trăng " ) và thuyết độc thần của Israel ( " Sinai " ) tìm thấy một chứng thực của lý thuyết của họ trong thực tế mà nhà ban đầu của Áp-ram là chỗ của sự thờ phượng của Sin. " ( Hirsch 1902, p.380 )
' Ấn Độ ' và ' Hindu ' được tương tự như vậy xuất phát từ Indu , tên của mặt trăng thần , còn được gọi là Soma . Đền thờ Somanath trong Gujarat là dành riêng cho mặt trăng - thần . Trong tên của Rama , Rama - Chandra , các hậu tố Chandra có nguồn gốc từ Do Thái ' Sin . Parashu - Rama , " Rama với Axe , một trong những hiện thân của thần Vishnu, là vị thần quan trọng nhất đối với nhiều người Bà la môn , các Parashu - rama có nguồn gốc từ Param -Sin , một tiêu đề của mặt trăng Thiên Chúa Sin. Do đó cả hai Ramas là votaries của mặt trăng.
Một điểm chung được chia sẻ bởi người Do Thái và Bà La Môn là các khái niệm về những ký ức tiêu cực liên quan đến " A tu la " . Sử lâu đã vật lộn với câu hỏi này, là tại sao các " vị A tu la " được điều trị bằng sự sợ hãi như vậy trong kinh Vệ Đà. Tuy nhiên , nỗi sợ hãi này của A tu la giữa Bà La Môn trở nên hiểu khi xem xét rằng người Assyria trục xuất người Do Thái. Nếu Bà La Môn chia sẻ một gốc chung với người Do thái , nó chỉ là tự nhiên mà họ giữ trong ký ức tập thể của họ một quan niệm tiêu cực của kẻ áp bức. Một ' bí ẩn ' được giải quyết.
10 . Ngôi sao David
Bí ẩn , các ngôi sao của David là chung cho cả Do Thái giáo và một số hình thức của Mật tông ở Ấn Độ, như ghi nhận của Barbara G. Walker :
" Việc thiết kế quen thuộc của hai tam giác đan cài thường được cho là đã đại diện cho đức tin Do Thái kể từ thời điểm David , hoặc Solomon , vì vậy quẻ này được biết đến như Magen David ( Shield of David ) , hoặc các ngôi sao David , hoặc Seal Solomon. ... { . p 402 } các tam giác chỉ xuống là một biểu tượng nữ tương ứng với yoni , nó được gọi là " Shakti . ' Hình tam giác hướng lên trên trỏ là nam , các lingam , và được gọi là ' lửa ' ( vahni ) .... Cabalists sử dụng các quẻ như Tantric yoga sử dụng nó, để đại diện cho công đoàn của Thiên Chúa với Nữ điện của mình, Shekina , các hình thức Do Thái Shakti - Kali . " ( Walker 1983, p.401 -402 ) Ví dụ không thể tranh cãi lâu đời nhất của ngôi sao sáu cánh , như được ghi lại trong Encyclopedia Judaica , là trên một con dấu từ thế kỷ thứ bảy trước Công nguyên tìm thấy trong Sidon phía bắc của lốp và thuộc một trong Joshua ben Asayahu , tên chỉ ra rằng chủ sở hữu là người Do Thái . Trong giai đoạn đền Thứ hai, quẻ thường được sử dụng cùng với các ngôi sao năm cánh (ngôi sao năm cánh ) , và được tìm thấy trong các hội đường Capernaum ( thế kỷ thứ hai hoặc thứ ba CE ) . Đây là trước khi chứng thực xuất hiện của các ngôi sao sáu cánh Mật tông , chỉ ra rằng nó có nguồn gốc từ sao người Do Thái của David . Có lẽ nó đã được nhập khẩu thông qua các giáo phái Kabbalic . Thể là vì nó có thể được, điều này cho thấy một nguồn gốc chung của người Do Thái và Bà La Môn .
11 . kết luận
Do đó , có một số tính năng mà liên kết người Do Thái và Bà La Môn , cho thấy một nguồn gốc chung . Từ M.M. này Shukla và những người theo ông sẽ có những người Do Thái là hậu duệ của Bà La Môn Vệ Đà , trong khi các tác giả hiện tại và các nhà nghiên cứu khác sẽ có Bà La Môn là hậu duệ của một " Lost Tribe của Israel " . Dù các chi tiết, nghiên cứu chi tiết Shukla của hỗ trợ trong việc thiết lập một nguồn gốc chung của người Do Thái và Bà La Môn . Do đó chúng tôi có thể kết thúc với những lời của các nhà nghiên cứu Giác Ngộ Godfrey Higgins (1772-1833) :
" Bây giờ, những gì tôi làm điều này? Đã được những người Do Thái Bà la môn , hay Bà la môn người Do Thái ? " ( " Anacalypsis " , Vol.I , p.771 , được trích dẫn trong Matlock 2000, p.70 )
